陳春文對《白色莊窠》的評論

　　很多文學(xué)作品，其實(shí)只是文學(xué)，達(dá)不到作品的分量。炫技法，炫敘事，炫價值觀，炫作者意圖，炫時代困惑，這都不是作品。作品是冷的，單純的，中性的，是在聚攏中生成與消逝的東西。我以為，好的作品要做到三消失。首先要消失在語言中，對絕大多數(shù)作者言，消失在母語的分延力量中。作品之所以是作品，就因?yàn)樗�洞穿了母語的迷霧，勘測到了母語的限界，聚焦了母語世界千愁百結(jié)的困頓和痛苦，并使讀者也經(jīng)驗(yàn)到此一痛苦的伸展。其次要消失在思想中。在西方，思想和作品是同一物的兩種說法，可分為建構(gòu)的思想和消解的思想。建構(gòu)的思想就是把語言語言學(xué)化，語言學(xué)化的語言實(shí)際上就是哲學(xué)，這就是為什么人們認(rèn)為有深度的作品背后都有其哲學(xué)功底的緣故。人們認(rèn)為，西方的文學(xué)作品多有思想痕跡，也是這個緣故。西方的語言本身就是哲學(xué)的語言，這是它的身世，作者有思想有哲學(xué)味并不奇怪，反倒是沒有這種味道才奇怪。正因?yàn)榻��?gòu)的思想是普遍的，與生俱來的，消解的思想才顯得更加重要，更具深刻氣象。懷疑、解構(gòu)、虛無，把建構(gòu)物一掃而空，讓龐然大物在無聲中轟然坍塌，更是作品的偉大尺度。最后要消失在命運(yùn)中。人的命運(yùn)并不由人決定，一如地球的命運(yùn)并不由地球決定一樣。作品的意義就在于見證命運(yùn)，遭遇命運(yùn)，和命運(yùn)游戲，與命運(yùn)對峙，又在對峙中和解，又在和解中生成新的對峙。作者既參與命運(yùn)，成為命運(yùn)的一部分，又在觀察命運(yùn)，沉思命運(yùn)，直至消失在命運(yùn)的邊際。只有這樣的作品才能啄破命運(yùn)的堅(jiān)殼，見證命運(yùn)的真相，使所有人文主義的抒情轉(zhuǎn)變?yōu)楦�大尺度的天文現(xiàn)象，仿佛語詞是深邃星空的無盡閃爍，哪怕只是其中的一顆星星，終歸見證了命運(yùn)的真相。
　　張存學(xué)的《白色莊窠》就是一部揭示命運(yùn)的作品。他的作品的命運(yùn)，和他作品中人物的命運(yùn)，并不只是被命運(yùn)擺布，更多地顯示為在命運(yùn)中的完成，完成得沒有一點(diǎn)兒聲息，不留一點(diǎn)兒痕跡。有了天文尺度的洞察，人事層面的事物就顯得干干干凈凈，既沒有宗法的糾纏，也沒有作者價值取向的梗塞，更無非作品因素的困擾。既不推進(jìn)命運(yùn)，也不轉(zhuǎn)化命運(yùn)，反倒使命運(yùn)顯得真實(shí)，并且增加了命運(yùn)的質(zhì)感。作品中的姥姥、表姐、舅舅，尤其他們的藏族身世，都在命運(yùn)中充實(shí)了自己的造形力量，連與命運(yùn)的摩擦都顯得那么的凄美，那么蒼勁。有神世界的那種沒收力量的安寧，更將作品推向了極致。
　　我與作者相識多年，從某種上說，是他從非作品寫作到作品寫作過程的見證者。他是個漢人，但他的靈識感比藏人都結(jié)實(shí)，他常常讓他的藏人朋友在他面前自慚形穢。他之所以能走上作品之路，就因?yàn)樗麑ψ髌芬饬x上的文學(xué)的虔誠和無畏，尤其是讓作者消失于作品的持續(xù)的勇氣。在心靈雞湯滿天灑的時代，這種咀嚼命運(yùn)的甜蜜的毒汁是何等的令人期待！
　　期待他繼續(xù)作品的命運(yùn)之路。
                                                                                                                           2015年8月18日于蘭州
（陳春文，中國文藝評論家協(xié)會理事，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長，甘肅省文藝評論家協(xié)會主席）

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